-
的；显然他在两者之间未做区分。从智性或概念上来说，两者是断然有分得，但般若直观却无视于这个区分。另一位禅师由于想叫他的发问者见到般若直观的另一面，因此他的答案有完全不同的色调。这即是前面所引的&...rsquo;而柔禅师则说：‘小声点！’禅师们通常总是不合‘逻辑’的，他们常常喜欢互相捉弄。他们是机敏而好玩闹的。追随般若直观的人，自然避免陷入对抽象观念的哲学...
铃木大拙
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00122142832.html
-
禅学和般若学两个系统的影响，表现为以移植为主，修持各式各样的禅观和般若直观；二是东晋十六国南北朝时代，主要是流行禅观与般若直观相融合的直觉修持方式；三是隋唐时代以来佛教诸宗阐扬各具特色的直觉方式方法，尤其禅宗更是拓展了禅悟的修持方式，极富创造性。 一、汉魏西晋的禅观与般若直观 汉魏西晋时代，翻译禅法典籍的佛教学者主要有安世高、支娄迦谶和竺法护。所译典籍中影响较大的有《大安般守意经》、《般舟...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07015148145.html
-
提出、而由胡塞尔才始创的“现象学”。
从这一点上可以看出牟宗三对西方哲学的基本定位，同时也可以看出西方哲学对他的根本影响所在。笔者在关于“智性直观”的文章[7]中已经说明：欧洲哲学发展至康德，...传统中的现象学亦不例外，“ 像胡塞尔、海德格尔那种讲法是走不出路子的”。[10]
这里所说的“中国哲学传统”，主要是指通过对康德“智性直观”（牟宗三译作“智的直觉”）概念的关注与分析而得以揭示的...
倪梁康
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044391605.html
-
道离我们远，其实并不难，并不远。学道最忌拣择，爱恶心、拣择心、分别心停下来就洞然明白，直观、直觉、静观的智慧就会现前，这是禅给我们修行的一点启示。
明海法师说，我们人人都有像太虚一样的智慧，因无明、对...想告诉你们一个最重要的：舍得脑子里各种分别活动，直观、静观的智慧就会出来，修行就省力气，觉得怎么都好。得好、失好、生好、死也无所谓，生死也是对待，死也是生。
最后，明海法师播放了他送给大家的二〇〇...
明舫
|明海法师|真际禅林|信心铭|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/01/1459157385.html
-
解脱的染。
什么是行正道智见清净？ 通过努力而到达顶点的内观和随顺智是行正道智见清净。 就是经历生灭随观智、坏灭随观智等直至行舍智而完整的直观无常、苦、无我，并随顺此直观智慧。
...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16385960749.html
-
相应变化，佛教内涵的中国化，必然要求其形式有相应的连动变化。于是，佛或菩萨像的塑造——作为佛教最直观的形式，也就逐步中国化了。原来在印度佛教中头戴天冠的弥勒塑像改变“国籍”，成了以布袋和尚为原型的中国弥勒——布袋和尚，实则是佛教中国化的外部标志或符号之一，甚至也是佛教中国化进程中的一座具体直观的里程碑。 至于中国佛寺里的弥勒是以奉化布袋和尚为原型，而不是以别的僧人为原型，这可能不能排斥一定的...
夏明仁
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21342564228.html
-
进一步的将“幻有”清新明丽的色相保存下来，捕捉一瞬间的美感，流露出“一境之中具足万有”、“刹那即永恒”、“理事相融”的华严哲思。 二、王维诗歌艺术之表现 （一）直观 所谓直观是用感官直接接受的或直接...与比量，及似唯自悟。”圣者的智正觉世间唯现量可知。凡夫的世界是能所对立（心物对立），必须藉著分别、推理衡量外境。《唐代诗歌与禅学》：现量的直观美是正智于色，也就是色空一体的，是正念与世界之圆融，也是...
释修畅
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00294469189.html
-
引起其形式的相应变化，佛教内涵的中国化，必然要求其形式有相应的连动变化。于是，佛或菩萨像的塑造——作为佛教最直观的形式，也就逐步中国化了。原来在印度佛教中头戴天冠的弥勒塑像改变“国籍”，成了以布袋和尚为原型的中国弥勒——布袋和尚，实则是佛教中国化的外部标志或符号之一，甚至也是佛教中国化进程中的一座具体直观的里程碑。 至于中国佛寺里的弥勒是以奉化布袋和尚为原型，而不是以别的僧人为原型，这可能不能...
夏明仁
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08404071671.html
-
基本的观念，如“无念无相”、“直观”和“不立文字”等，都根源于如来藏本觉思想，因而理应和如来藏一样成为批判的对象。 把禅与如来藏关联起来，并非“批判佛教”的孤发先鸣。早在五十年代，印顺就提出禅宗是真常...就应保持沉默”的命题。 与此相关联，是“批判佛教”于禅宗“悟”或直观概念的批判。在他们看来，佛陀讲的“悟”根本不是“无分别的认识”（nondiscriminatory cognition）而恰恰是...
龚隽
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21414864599.html
-
方法，主要是直观、直觉这个方法比较侧重，当然也是相对的，它也有逻辑方法，但是它更重要的是采用直观、直觉的方法。它有时是采用否定的方法，反方面来思考问题，宇宙万物不是这样，也不是那样，因此就是那样，所以它的方法直观、直觉。但是科学需不需要直观、直觉呢？科学也需要想象，有很多是通过直观、直觉以后启发科学家进行探索、实验的。第三点，就是现实的生活经验，以及佛教对众生生活的关怀，也需要一种科学的手段，因为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23521868294.html